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“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。”
此章从“古”之行道者方面言说。老子言古,不同于儒学复古,是返朴之初。善,不是擅于;善,以善……;善为……者,即无为之人。
微妙玄,指道;微妙玄通,沟通道与人;“古之善为道者”,不好识别,故强为之容。
强为之容,这与人的思维、语言有关,形式受限,表达与“道”有差距、差异。只能用一种假定的已有的来说明,可用手法如比喻,联系联想辩证,不同角度描述,使认知更接近真实:
豫,大象;冬涉川,稳重慢行。犹,猴属;若畏四邻,对周围警觉踌躇的样子。俨,恭敬庄重;若客,做客矜庄貌。涣,流散;凌释,像冰面消释无凝。敦,厚重;朴,本义未加工的木,未成器,若朴,形容质朴憨厚的样子。旷,空旷;若谷,如山谷般空旷、深沉。混,混合;若浊,浑浊,喻浑然不觉的样子。
孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?此二句是谈如何辨识善为道者,断句不妥,似应:孰能?浊以静之,徐清;孰能?安以动之,徐生。为道之法,首要是辩证,故辩证识之。怎么做,怎么辨识:看起来浑浊的,静观静待,慢慢变清澈清晰;看上去固定不变,其实在运动行动,渐渐出现生机活力。这是形象阐述道和守道之人。
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。行道与道一致,皆辩证变化。盈,满,自满;不盈,即低下,谦卑;辩证见72章“圣人自知不自现”,22章“洼则盈,敝则新”;蔽,遮隐而不显露,新成,成为全新的,不俗的。“圣人”不欲盈,故若豫兮,犹兮,俨兮,涣兮,敦兮,旷兮,混兮;不气扬,不彰显,不自是,不自现。这就是善为道者。故“不可识”。
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